Shruti Nagvanshi: rising child right activist

http://www.mynews.in/News/shruti_nagvanshi_rising_child_right_activist__N341852.html

re: Greenpeace and PVCHR cordially invite you to participate in RGGVY social audit in Uttar Pradesh (Azamgarh district) on May 10

Greenpeace and PVCHR cordially invite you to participate in RGGVY social audit in Uttar Pradesh (Azamgarh district) on May 10

Dear friend,

Access to energy is an issue that India is still struggling with its millions of households remaining in dark even after 64 years of independence. Rural India has been neglected in-spite of large capacity additions in power generation in the country. Quality and reliable power is still a dream for most rural parts of the country. A revolutionary step is required to provide "Energy Justice" to rural areas.

 

Government of India initiated Rajiv Gandhi Grameen Vidyutikaran Yojana (RGGVY) in 2005 with aim to provide electricity access to all household by 2012. It is one of the flagship schemes of the government.

We certainly appreciate the Government's initiative to provide "electricity to all". However, we have noticed some of the major policy and implementation hurdles which definitely should be addressed before rolling the scheme out again for 12th five year plan (2012-17).

 

Greenpeace along with People's Vigilance Committee on Human Rights (PVCHR) in Uttar Pradesh will carry out social audit of the scheme. The aim of the audit is to bring out the implementation reality of the scheme and examine whether the mandate of the scheme has fulfilled aspirations of Rural India or not.

 

We are cordially inviting you/your organisation to be part of the "Public Hearing" (Jan Sunvai) in Uttar Pradesh. The date of the "hearing" is

 

May 10 (Uttar Pradesh – Azamgarh District)

Venue: Shahpur Kanungo ka bagicha (opp. khutahan primary school), Rashepur Bazar

Looking forward to your support and cooperation to make the hearing successful

Sincerely

Akshay Gupta                                                                    Dr. Lenin Raghuvanshi

Greenpeace                                                                       Vigilance Committee on Human Rights

Mob: +91 9176036002                                                       Mob: +91 9935599333

Email: agupta182004@yahoo.com                                    Email: pvchr.india@gmail.com

 

 

 

 

--

Dr. Lenin
Executive Director/Secretary General -PVCHR/JMN
Mobile:+91-9935599333

www.pvchr.org

www.pvchr.net 

http://www.youtube.com/watch?v=QneeF845MfE 

 

Hatred does not cease by hatred, but only by love; this is the eternal rule.

--The Buddha

 

"We are what we think. With our thoughts we make our world." - Buddha

 

 

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Fwd: Petition against witch hunting in Sonbhadra of UP in India

---------- Forwarded message ----------
From: UP Police Computer Cetre Lucknow <uppcc-up@nic.in>
Date: 2011/4/5
Subject: Fwd: Petition against witch hunting in Sonbhadra of UP in India
To: DIG Police ComplaintCell Lucknow <digcomplaint-up@nic.in>
Cc: PVCHR ED <pvchr.india@gmail.com>

Sir

The message from above mail is forwarded to your kind attention and response.

UPPCC

---------- Forwarded message ----------
From: PVCHR ED <pvchr.india@gmail.com>
To: upendra dubey <upendra_amit2005@rediffmail.com>
Date: Mon, 04 Apr 2011 20:26:02 +0530
Subject: Petition against witch hunting in Sonbhadra of UP in India

Please find the stories of witch hunting in Sonbhadra of UP.Please take immediate and appropriate action for rule of law and rehabilitation of victims.

case No.1:

http://www.sarokar.net/2011/04/क्या-मैं-सचमुच-डायन-हूँ/

 

पूर्वांचल के सोनभद्र जिले में  'डायन' बता कर औरतों, ख़ास कर दलित और पिछड़ी जातियों की महिलाओं के साथ अमानवीय व्‍यवहार का सिलसिला लंबे से चलता आ रहा है। बीते कुछ सालों से 'मानवाधिकार जन निगरानी समिति (PVCHR)' की टीम लगातार इन मसले पर काम कर रही है। उनके हस्‍तक्षेप से न केवल इस भयावह ज़ुल्‍म से पर्दा हटना शुरू हुआ है बल्कि पीडित महिलाओं के पुनर्वास की दिशा में पहल भी शुरू हुई है। PVCHR का यह काम देश के अन्‍य हिस्‍सों में ऐसी कुरीतियों और मानवाधिकारों के लिए संघर्ष करने वालों के लिए वाकई प्रेरक है। लेनिन रघुवंशी अगले कुछ दिनों में डायन बता कर सतायी गयी कुछ और महिलाओं की ख़ुदबयानी सरोकार से साझा करेंगे। फिलवक्‍़त पेश है जगेसरी की कहानी उन्‍हीं की जुबानी : संपादक

 

 

बेजुबान कर दी गयी जोगेसरी देवी

मेरा नाम जगेसरी देवी, उम्र 32 वर्ष है। मेरे पति रमाशंकर हैं। मेरे चार लड़के तेजबली 11 वर्ष, रामबली 6 वर्ष, श्याम नारायण 4 वर्ष और राजनारायण एक वर्ष के हैं। मैं ग्राम-करहिया, पोस्ट-म्योरपुर, थाना-दुद्धी, ब्लॉक-म्योरपुर तहसील-दुद्धी, जिला-सोनभद्र की रहने वाली हूँ। मेरी शादी जुबैदा के आसनडीह में हुई थी। चार वर्षों तक मैं ससुराल में रही। बाद में मायके करहिया में अपने बाबूजी की देखभाल करने आ गयी। मेरी बड़ी तीन बहनें अपने ससुराल में ही रहती हैं। खेती के लिए आठ बीघे ज़मीन है जिस पर मैं और मेरे पति खेती करके अपना जीवन बीता रहे हैं।

मेरी चचेरी बहन दुल्लर और बहनोई सहदेव जो मेरे घर से तीन घर की दूरी पर रहते हैं। इनको पाँच लड़के और दो लड़कियाँ थी। कुछ वर्ष पहले बीमारी के कारण इनके दो लड़के मर गये थे, अभी सानिया और एक छोटा बच्चा जो काफी समय से बीमार चल रहा था। मंगलवार की रात (31.07.2010) को सानिया मर गयी। यह ख़बर सुनते ही मैं भागी-दौड़ी उनके घर गयी। वहाँ पर पहले से ही चार औरतें और ओझा खेलावन झाड़-फूंक कर रहे थे। मैं अन्दर बैठी थी। मेरे बहनोई अपने घर के दरवाजे़ पर लाठी, डंडा और टेंगारी लेकर पैर फैलाकर बैठ गये।

बार-बार यही बात मुझे देखकर कहते 'डायन' मेरे लड़के को खा गयी है। मैं तुम्हे नहीं छोड़ूंगा। देखें बाहर कैसे निकलती है। यह बात सुनकर मुझे डर लगता था। सेाचती, यह क्या कह रहे हैं। किसी तरह रात गुज़री, सुबह हुयी।

मौक़ा मिलते सहदेव जैसे ही दरवाजे़ से हटा मैं अपने घर जल्दी से चली आयी। अगर वह आ गया तो फिर मुझे नहीं जाने देगा। घर आकर झाड़ू बर्तन करने लगी। कुछ दिन बीता। शायद उस समय बारह बज रहे थे। आस-पास के लोग लाश दफ़नाने के लिए आने लगे। मैं अभी घर का काम कर ही रही थी। तभी सहदेव ने मुझे बुलाया 'यहाँ आओ'। मैं रात की बात से डरी थी, लेकिन मरनी होने के कारण वहाँ गयी। गाँव के सभी लोग बैठे थे। क़रीब साठ लोग थे। ओझा झाड़ फूक कर रहा था। मैं भी गाँव के लोगों के बीच में जाकर बैठ गयी। सहदेव ने मुझे आगे आने को कहा। मैं जा रही थी, सोच रही थी कि सभी बैठे हैं, वह सिर्फ़ मुझे ही क्यों बुला रहा है।

क़रीब पहूंच कर मैंने जीजा से पूछा, क्या बात है। वह मेरे हाथ में मरी हुई सानिया देकर कहा 'डायन  इसे जिला, नहीं तो मैं तुम्हे नहीं छोड़ूगा।' ओझा खेलावन मेरे चारों बगल घूमता और झाड़-फूंक करता। बच्चे को गोद में लेकर मैं डरी-सहमी हुई बैठी थी। काफी झाड़-फूंक करने के बाद सहदेव ने मुझे अपनी जुबान निकालने के लिए कहा। सुनते ही मैं घबरा गयी। यह अब क्या करेगा मेरे साथ। गाँव के लोग चुपचाप बैठकर तमाशा देख रहे थे। तभी सहदेव ने मुझे कहा, 'अपनी जुबान निकालो इस पर चिया चरायेंगे (जुबान के ऊपर चावल का दाना रखकर मुर्गी से चराना)।' मेरा दिल अन्दर से धक-धक कर रहा था। जैसे ही जुबान बाहर निकाली, सहदेव ने चालाकी से अपनी हाथ में ब्लेड लिया था। मैंने उसे नहीं देखा था। मेरे जीभ पर वार किया, जीभ कट गयी।

मैं दर्द से तड़पने लगी। रोती-बिलखती रही। सोचा, ये क्या हुआ। आस पास बैठे किसी ने मुझे सहारा नहीं दिया। न ही सहदेव को ऐसा करने से मना किया। मुँह से ख़ून निकलने लगा। देखते-देखते ज़मीन पर ढेर सारा ख़ून फैल गया। मेरे पति भी डर की वजह से नहीं बोले। सारा कपड़ा ख़ून से लथपथ हो गया था।

यही बात दिमाग़ में आती रही कि यह क्या हुआ। क्या सचमुच मैं डायन हूँ? मेरी आँखों के सामने ओझा और सहदेव ने मेरी कटी हुई जुबान के छोटे-छोटे टुकड़े कर, उसमें चावल का दाना मिलाकर मुर्गी से चरवाया, फिर सभी लोग लाश लेकर दफ़नाने चले गये। उनके पीछे-पीछे मेरे पति भी गये।

वहाँ पर उन्होंने लाश को दफ़नाने के बाद उसकी कब्र पर मुर्गी छोड़ कर चले आये। वह मुझे उसी हाल में छोड़ कर चले गये। आस पड़ोस की औरते़ भी मुझे डायन समझ कर अकेले तड़पते हुए छोड़ कर चली गयीं। मैं रात भर बिना दवा के रोती-बिलखती रही। सुबह से कुछ खाना भी नहीं था। जुबान कटने के बाद तो मुझसे पानी भी नहीं पीया जा रहा था। रात भर मैं कलपती रही। किसी ने मेरी मदद नहीं की। छोटे-छोटे बच्चों को किसके भरोसे मैं छोड़कर अस्पताल जाती। आज भी इन बातों को याद करती हूँ तो उन लोगों पर गुस्सा आता है। सोचती हूँ, क्या सचमुच मैं 'डायन' हूँ?

सुबह हुई, चारो तरफ़ बात फैल गयी। मैं म्योरपुर सामुदायिक स्वास्थ्य केन्द्र पर दवा लेने गयी तो वहाँ के डॉक्टर ने मेरे पति से पूछा, 'क्या हुआ?' फिर मेरे पति ने उन्हें सारी बातें बतायी। तभी वहाँ पर दुद्धी थाना के दारोगा और सिपाही एक जीप से आये। मुझे अस्पताल में भर्ती कर लिया गया।

बार-बार दारोगा मुझसे पूछते कि क्या हुआ था। मेरे मुँह से आवाज़ नहीं निकलती, बोलने की कोशिश करती तो मेरा घाव दर्द करता। सबने मेरे पति से बयान लिया। चार दिन तक मेरा इलाज हुआ। मेरे बच्चे घर पर अकेले थे। पति मेरी देखभाल करते। बस्ती से कोई भी मुझसे मिलने नहीं आया। मुझे हर वक्त अपने बच्चों की चिंता लगी रहती थी। सोचती, कहीं उन लोगों के साथ वे लोग कुछ उल्टा-सीधा न  करें।

 

जोगेसरी के संघर्ष को सलाम और सम्‍मान

मैं अस्पताल से घर वापस आयी तो पता चला सहदेव का छोटा लड़का जो बीमार था वह भी मर गया। यह सुनते ही मेरा जी फिर से धक-धक करने लगा। मेरे हाथ पैर काँपने लगे। बार-बार यही सोच कर मन शान्त करती कि सहदेव और ओझा तो पुलिस कि गिरफ्त में है।

लेकिन अभी भी डर लगता है कि जब वे छूटकर आयेंगे तब उनका व्यवहार हमारे प्रति कैसा होगा। मेरे पति बहुत ही सीधे हैं। वे लोग मुझे 'डायन' कहकर मेरी ज़मीन हड़पना चाहते हैं। बस्ती में पहले भी एक परिवार के लोग झगड़ा करके बेघर कर चुके हैं। डायन कहकर मेरी जीभ काट ली। अब वे मुझे और मेरे परिवार को यहाँ से भगाना चाहते हैं। यहीं चिन्ता दिन-रात खाये जा रही है। रात को नींद नहीं आती। मन हमेशा घबराता है। मैं ढंग से खा भी नहीं पाती। गिलास से सीधे पानी नहीं पी पाती। आवाज़ भी लड़खड़ाती है। जब बोलती हूँ तो जुबान लड़ती है।

मैं चाहती हूँ कि जिन लोगों ने मेरे साथ ऐसा किया। मुझे 'डायन' बनाया, उन्हें कड़ी से कड़ी सज़ा मिले। अब भी सहदेव के डर से बस्ती के लोग मेरे पास नहीं आते। बाहर का कोई भी मिलने आता है तो वे लोग कहते हैं कि लिखने से क्या होगा। मेरा कोई कुछ नहीं बिगाड़ सकता। यह सुनते ही मुझे बहुत ज़ोर से गुस्सा आता है।

आपको अपनी पीड़ा साझा कर के मेरा मन हल्का हुआ है। आपने जब मेरी बात को पढ़कर सुनाया तो मेरा विश्वास बढ़ा है। मेरे अन्दर का डर कुछ कम हुआ है। मैं चाहती हूं कि इनको ऐसी सज़ा मिले कि फिर कोई ऐसा करने की हिम्‍मत न जुटा न पाए।

(फ़रहत शबा ख़ानम के साथ बातचीत पर आधरित)

Case No2:\

 

http://www.sarokar.net/2011/04/डायन-शब्द-अब-भी-मेरी-कानों/

पीडिता सोमारी देवी

मेरा नाम सोमारी देवी है। मेरी उम्र 40 वर्ष है। मेरे पति का नाम दिनेश गौड़ है। मेरे 3 लड़के हैं  जो विवाहित है। बड़ा लड़का संजय है। वह सिर्फ़ साक्षर है। दूसरा लड़का रघुनाथ प्रसाद, तीसरा दीन दयाल है। सभी लड़के बाल बच्‍चेदार हैं। मैं अबकी बार वन विभाग में सदस्य बनी हूँ। मैं थोड़ा बहुत पढ़ी-लिखी हूँ। मेरे पास दो बीघे ज़मीन हैं, जिसमें मैं खेती-बारी करती हूँ। मैं ग्राम – बलियारीपुर, पोस्ट – म्योरपुर, थाना – दुद्धी, ब्लाक – म्योरपुर तहसील – दुद्धी, जिला – सोनभद्र की रहने वाली हूँ।

घटना का वह दिन आज भी भुलाये नहीं भूलता। 14 जनवरी 2010, मकर संक्रांति का त्यौहार था। सभी हंसी-खुशी से त्‍यौहार मना रहे थे। मैं घर से निकली, तभी याद आया गाय बाँधना है। उस समय लगभग 2 बज रहे थे। मैं गाय को खूंटे से छोड़ी और उसे बांधने घर से थोड़ी दूर सड़क पार बांधने जा रही थी।  मेरे पति मेरे साथ थे। जो गाय को पीछे से हांक रहे थे। गाय को खूँटे से बांध कर मैं खड़ी थी तभी मेरे पास शिवनारायण गौड़ आया और मुझसे बातों-बातों में शरारत करने लगा।

मुझे कुछ समझ में नहीं आ रहा था। आखिर बात क्या है। शिवनारायण से इससे पहले मैं कभी बात नहीं की थी, ना ही उससे कोई झगड़ा या विवाद हुआ था।

जब तक मैं कुछ समझ पाती शिवनारायण मुझे डायन कहते हुये, बग़ल में जल रहे कौड़े में झोंक दिया। आग की लपटे थोड़ी धीमी थी। मेरी साड़ी पीछे के बगल़ बिल्कुल जल गई। मैं सुती पेटीकोट नहीं पहनी रही होती तो मेरा पूरा अंग जल जाता। मेरे पति दौड़कर मुझे बचाये। बायें और दाहिने पैर में और कमर के नीचे मैं जल गई थी। उस समय मैं दूसरे के सहारे घर तक आयी। शिवनारायण वहाँ से भाग गया। घर आने पर

इसी साड़ी में दरिन्‍दे ने जलता छोड़ दिया

मेरी बहुओं ने घाव पर मरहम लगाया और मेरी साड़ी बदली। मैं बार-बार यही सोच रही थी उसने मुझे डायन कहा। मुझे जलने की चिंता ज्‍़यादा नहीं थी, उस बात की थी जो मेरी कानों में बार-बार गूँज रही है, डायन कहे जाने की। उसके पहले किसी ने मुझे ऐसा नहीं बोला था। उस घटना को आज भी याद करती हूँ तो शरीर में बिज़ली जैसी दौड़ जाती है। सोचती हूँ, मेरे पति मौके़ पर न होते तो वह मुझे जान से ही मार डालता। रह-रह कर मुझे गुस्सा भी आता है।

उसने किसलिए मुझे डायन कहा मैं नहीं जानती, लेकिन समाज में उसने मेरी इज्जत उछाल दी है। सभी की जुबां पर है कि कोई तो बात रही होगी। जब इस बात को सूनती हूँ तो मन उदास हो जाता है। किस-किस के सामने से अपनी बेगुनाही साबित करूँगी। सोच-सोच कर आँखों में आँसू आ जाते हैं। घटना के दूसरे दिन मैं पति के साथ दुद्धी थाने गई। अपने साथ हुई घटना को बतायी और एफआईआर दर्ज हुआ। पुलिस वाले उसी दिन शिवनारायण को पकड़ कर थाने पर ले आये। थाने पर उसने अपनी ग़लती स्वीकार की और बोला, 'मैं उस समय नशे में था, मुझे कुछ भी होश नहीं था'। उसने पैरों पर गिर कर माफ़ी माँगी। उस समय तो ऊपर से मैंने उसे माफ़ कर दिया, लेकिन मन अभी तक उसे माफ़ नहीं कर सका है। औरत की समाज में यही इज्जत मिली है, जिसको जो मन में आए, कह दें। अपनी बातों को, दुःख को बाँट कर इस समय बहुत हल्का महसूस कर रही हूँ। मैं चाहती हूँ कि जिसने मेरा साथ यह ग़लत व्यवहार किया है उसके खिलाफ़ कार्यवाही हो और मुझे न्याय मिले।

 (फ़रहत शबा ख़ानम और मीना कुमारी पटेल के साथ बातचीत पर आधारित

http://timesofindia.indiatimes.com/city/varanasi/Branded-witch-these-women-are-scarred-forever/articleshow/7729775.cms

 

VARANASI: It is impossible for Jagesari Devi (32), a tribal woman of Sonebhadra district, to forget the fateful day when she became a victim of witch hunting and her tongue was chopped off. She was branded a 'dayan' (witch) by a local 'ojha' (sorcerer). Though her wounds have healed, the scars remain forever. The unforgettable nightmare has rendered the Holi festival colourless for her.

"Am I really a dayan," wonders Jagesari, wife of Ramashankar and a native of Karahiya village under Dudhi police station in Myorpur Block of Sonebhadra district. Following this inhuman act of others, today she can neither speak properly nor can eat or drink with ease.

In her testimony to a human rights organisation, Peoples Vigilance Committee on Human Rights (PVCHR), she narrated her ordeal with the hope to get justice.

The daughter of her brother-in-law Sahdev died due to illness on August 1, 2010. When she went to his house to condole the death, she saw that a local sorcerer was also present there. He started claiming that Jagesari was a dayan and had caused the death. Soon, the orthodox people were supporting the man who chopped off her tongue in punishment. She cried out for help, but no one heard her cries. Somehow, her husband managed to rush her to a hospital for treatment.

"After being labelled a witch and facing physical torture and social humiliation, how can she be expected to lead a normal life?" questioned Lanin Raghuvanshi of PVCHR. The PVCHR, in association with the Rehabilitation and Research Centre for Torture Victims of Denmark, organised a programme of public hearing recently in the city to hear the story of Jagesari and other such victims of witch hunting. The volunteers tried to document the cases of witch hunting in remote villages of Sonebhadra.

According to Raghuvanshi, poor and low-caste women are easily branded as witches, mostly in tribal areas. The woman once branded a witch finds it impossible to get rid the stigma. She is subjected to violent acts like physical torture and social humiliation, even to the extent of being stripped naked.

Manbasia (45) is another woman who has been subjected to inhuman ordeal in Ghaghari Tola Sahgora village, under Babhani police station, in Myorpur block of Sonebhadra district. After the demise of a boy in the village, she was not only attacked with sharp weapons but also paraded naked in public on July 17, 2010. "I was not a dayan, then why was I paraded naked?" she questioned. Her husband Jodhilal said he had to mortgage his land for his wife's treatment.

However, officials of both police stations categorically denied that such cases had ever taken place in their respective areas. Both Vijaymal Singh Yadav, inspector of Dudhi police station, and Asharam Goyal, inspector of Babhani police station, when contacted over phone on Thursday told TOI that they had no information about witch hunting or practice of witchcraft in their area. However, in another case of witch hunting, a woman Somari Devi (40), wife of Dinesh Gond and native of Baliyari village under Dudhi police station, was also humiliated on January 14, 2011. A local native after branding her a witch, pushed her into fire. Her saree was burnt, however, her husband saved her. In her testimony, she alleged that the police did not register her complaint. Instead of punishing the culprit, the police let him off scot-free, she said.

Raghuvanshi says there are many factors responsible for the prevalence of witch hunting. One of the reasons is socio-economic. Generally witch hunters do so for property (grabbing) reasons. Sometime women become victims for refusing sexual advances. But, in most of the cases, women suffer because they are unable to get any help from the society. "Most of the cases go unreported," he said and added "police do not play a positive role in stopping harassment of women in the name of witchcraft practice."

"We are forwarding the testimonies of these women to the National Human Rights Commission (NHRC) to draw its attention towards this social evil and get victims of witch hunting some justice," Raghuvanshi said and added it was vary sad that the human rights of women were being violated openly in the name of witchcraft practice.

Declare 9 December as human rights defenders day and strengthen complaint system against the violation of rights of human rights defenders

http://muslim-minority.blogspot.com/2011/03/declare-9-december-as-human-rights_19.html

Savitri Bai Phule Mahila Panchayat/Savitri Bai Phule Women Forum(SWF): यही सोचती कि क्या मैं सचमुच डायन हूँ

Savitri Bai Phule Mahila Panchayat/Savitri Bai Phule Women Forum(SWF): यही सोचती कि क्या मैं सचमुच डायन हूँ

Declare 9 December as human rights defenders day

Declare 9 December as human rights defenders day

Peoples' Vigilance Committee on Human Rights (PVCHR): Declare 9 December as human rights defenders day

Peoples' Vigilance Committee on Human Rights (PVCHR): Declare 9 December as human rights defenders day

Voice of Dalit from Benaras

Voice of Dalit from Benaras

Orissa Government accepts NHRC recommendation; abolishes 'bartan' system of bonded labour

PRESS RELEASE

Orissa Government accepts NHRC recommendation; abolishes 'bartan' system of bonded labour

New Delhi, March 8th, 2011

With the intervention of the National Human Rights Commission, NHRC, and relentless efforts of the petitioner, Mr. Baghambar Pattanaik, since the year 2006, finally, the Government of Orissa issued a notification on the 17th February, 2011 abolishing the practice of extracting work from the barbers and the washer men by the upper caste families in the State under the customary ‘bartan’ system for which they were paid a pittance like 15 kg of paddy for the whole year.

The State Government through its Panchayati Raj Department has impressed upon all the District Collectors to instruct the field functionaries to ensure that such an evil practice is discouraged at all costs by taking stringent action against the culprits under the Bonded Labour System (Abolition) Act, 1976.

The notification records that “since time immemorial communities like barbers and washermen have been rendering certain kinds of services to other people in a customary and traditional manner. It is seen that some of these customs and traditions are exploitative and beneath the dignity of human beings. Some have gone to the extent of forcing the barbers to wash the feet of guests during social ceremonies like marriage etc. The barbers are sometimes forced to lift leaf plates containing leftovers at the end of ceremonial feasts.”

During the course of the proceedings in the matter under case no.13/18/2006-07 register on a complaint by Mr. Baghambar Pattanaik, linking several complaints of people working under ‘bartan’, the Commission described this practice as a bonded labour within the definition of ‘bonded debt’ and ‘bonded labour’ as defined under Section 2(d), 2(e) and 2(g) of the Bonded Labour System (Abolition), Act, 1976. It also held the stand taken by the Panchayati Raj, Department of the Government of Orissa in its letter number 3364 dated the 8th April, 2004 as erroneous in saying that the barbers and washer men working in rural areas cannot be identified as bonded labour.

The Commission in its recent camp sitting in Orissa on the 18th January, 2011 again asked the State Authorities to stop ‘bartan’ system and take action against those who failed to stop this illegal practice or abetted it.

Mr. Pattanaik in his complaint to the Commission had alleged that under the custom of ‘bartan’ the upper caste families in District Puri of Orissa gave an advance of a little quantity of paddy for each married male in a village at a particular time of the year and in return, that person called ‘sewak’ had to render services to all the members of the family including the relatives and guests during social ceremonies through out the year without any other remuneration. The Commission found the enquiry report furnished by the Collector of Puri on the issue factually incorrect that no ‘bartan’ system existed in the District.

The Commission also observed that "If the pledge of egalitarian society made in the Constitution of India is to be redeemed the public servant entrusted with the task of implementing social welfare legislation shall have to imbibe the values of justice, liberty, equality and fraternity enshrined in the Preamble of the Constitution."
 
Orissa Government accepts NHRC recommendation; abolishes 'bartan' system of bonded labour

vote for Chanda to be HT women 2011

Dear All,

 

Greetings from PVCHR

 

I happy to inform you that Chanda resident of Baghwanala urban slum is being nominated for the HT women 2011. She belongs to historically marginalized community among 65 women nominated for this achievement. Therefore it is kind request please vote to Chanda as your favourite nominee to be HT women 2011. HTW space <Nominees's name> space <Code No> send to 8423288000 example HTW Chanda 09.

The economic condition of Chanda family is very pitiable.  Earlier her father weave sari but after plight of this industry he started driving rickshaw. However due to bad physical condition he is unable to drive rickshaw. Chanda's mother Mrs. Bhagwati hardly manages the need of family and medical treatment of her husband by selling vegetables. She earns only 1000 Rupees per month.

 

for more information about Chanda please see given below URL:

http://www.pvchr.net/2010/11/chanda-rising-young-star.html

http://www.scribd.com/doc/43473363/Chanda

http://www.pvchr.net/2010/07/chanda-rising-young-star.html

http://www.mail-archive.com/greenyouth@googlegroups.com/msg04311.html

http://articles.timesofindia.indiatimes.com/2010-07-17/varanasi/28288459_1_child-marriage-marriage-proposal-studies

Thanks for your kind support for support.

 

With warm regards,

 Dr. Lenin
Executive Director/Secretary General -PVCHR/JMN
Mobile:+91-9935599333

www.pvchr.org

www.pvchr.net 

http://www.youtube.com/watch?v=QneeF845MfE 

 

Hatred does not cease by hatred, but only by love; this is the eternal rule.

--The Buddha

 

"We are what we think. With our thoughts we make our world." - Buddha

 

 

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Ram Kumar: a dalit activist

 Mr.Ram Kumar is my ideal to follow as Dalit activist for democratisation of India through Dr. Ambedkar ideology.

Ram Kumar: a resume

 

Childhood formations: social and filial context

Born in 1963 in an ordinary Dalit (flaying) family of Mominpur village in Unnao district of Uttar Pradesh, the childhood formation of Ram Kumar was shaped up by the sight of slaining of his father, when he was barely five years old. This was a part of series of killings by Brahmin landlords in the region.

 

After this incident, he was sent to a local primary school. With no wherewithal in the family, he could not continue his education. A couple of years after, one maternal uncle came to his rescue and took him along. This is how he could resume his studies and accomplished with a graduation degree from Kanpur 'Varsity in the year 1984.

 

Mass mobilization and organization

While at college, way back in 1983, he plunged into political action. The formation of Pragatishil Chatra Sangathan, a student organization, in Kanpur, which continued to fight for democratic rights of students for three years under his leadership, happened to be his first assignation with socio-political activism. After finishing degree, he returned back home and found himself in the midst of agrarian labourers. His mobilization strategies led to the organization of Kisan Mazdoor Sangathan, Unnao in 1985 to fight against the killings of Dalits by Brahmanic forces. A number of strong movements were organized under this banner, followed by a series of arrests, including that of the Secretary, Ram Kumar. He was jailed as well.

 

The quest for livelihood brought him to Saharanpur in 1986, where he organized Ghar Kshetra Mazdoor Morcha, and became his founder secretary. He led several movements for the rights of forest communities, with explicit focus on oppressive system of contract in forest areas. The movements of forest communities soon expanded to encompass Rajaji National Park, which he led from the front, with explicit focus on upholding the traditional and natural rights of forest dwellers.

 

In the beginning of 90s', while continuing the ongoing struggles, the problems of both urban and rural youth, the question of their rights and self-respect appeared on the map of activities. The formation of Dalit Naujawan Adhikar Morcha in 1990 at Saharanpur enabled the youths, the Dalit youths in particular, organize and educate themselves and wage democratic struggles for upholding their rights and ensure participation in the development of the society. This thrust was further articulated in the organization of Uttar Pradesh Voluntary Action Network (UPVAN), a State level composite platform of voluntary agencies (NGOs), in 1990 itself, as the founding member of the network, Ram Kumar has actively been involved in strengthening the outfit for advocacy of social and organizational issues. In the same breath, he took initiative to respond to the challenges of communalization of polity and society as the aftermath of Babri Mosque demolition in 1992 by organizing the civil society organizations, social and political activists, media personnel, artists and writers groups etc. The organization of Sampradayikta Virodhi Abhiyan, Uttar Pradesh and its quarterly journal, Sarokar : these are still being reckoned as the most effective intervention. This shall be remembered as one of the biggest milestones of his career.

 

 In 1995-96, after the onset of the regime of globalization marked by social and ideological crises, when the disruptive forces of Brahmanism and capitalism had their sway, Ram Kumar found himself involved in organizing democratic forces. This is how Janshakti Manch, Uttar Prtadesh was formed through collective efforts under his leadership. The formation of Janshakti Manch created and enabling environment  for greater mobilization of Dalits, Muslims and Backwards and bringing them together with the broader objective of the development of 'social democracy'.  It was, thus, in 1998, a network of civil society groups and mass organization – the Dynamic Action Group (DAG), Uttar Pradesh – was formed and Ram Kumar was elected its Founding Coordinator, a position which he continues to hold till date through subsequent elections.

 

The formation of DAG created enormous rooms for the process of Dalit assertion and democratization of society. There were, therefore, spurts of activities. The Public Hearing (October 2001) on Land Rights (October 2001), Mass Rally (December 2001) against land-related atrocities and, again, a Public Hearing (October 2004) on atrocities against Dalit women etc.: These are some of the most significant milestones of his organizational work.

 

The discovery of Public Hearing as the powerful medium of educating and organizing Dalits for future course of struggles enabled him to continue with this program. The subsequent  Hearing was , therefore, organized in 2008, with focus on 'Dalit atrocities'.Besides, his organizational and leadership role in the state chapter of Dalit Swadhikar Rally (January 2005) was largely evidenced by the success of the program. This Rally was flagged off by the then President, KR Narayanan from Delhi and finally converged in the World Social Forum, held at Mumbai.

 

Finally, there remains two more organizational works of Ram Kumar, which are worth mentioning: The first being the organization of state level platform of Dalit women, Savitribai Phule Dalit Mahila Morcha (2007) and, the second one has been a mass organization of rural agricultural labourers, the Uttar Pradesh Gramin avam Khetihar Mazdoor Union (2007). He was also elected as its General Secretary. There was yet another state level public hearing on Right to Food (2007) in his organizational leadership.

 

Participation in international conferences

Ram Kumar has also been active on international front s right since January 2003, when the first Conference of Asia Social Forum was held at Hyderabad. The participation in this Conference obtained for him a space to socialize the issues of descent-based discrimination and atrocities on international level. Further, in June 2003, he addressed a session of a UN Conference on Economic, Social and Cultural Rights in Chiangmai, Thailand. The World Social Forum (January 2006), Paulo Ellegra in Brazil was another major event which solicited his participation.

 

Memberships of national/international human rights organizations

NCDHR (National Campaign on Dalit Human Rights): this was the first major human rights organization to have recognized his leading role in building an enabling environment for Dalit assertion of rights and nominated him as the State Coordinator in December 2004. Subsequently, in 2006, he was nominated as the executive member of the Coordination Committee for the National Forum for Land Rights. Again, in the year 2009, the State unit of PUCL took him on the board as the Vice President.  He is also the State Committee member of the Right to Food campaign since 2009.

 

Project coordination/team leadership

The Oxfam-sponsored project – Anti-Communalism Campaign (1994-2001) was the first program which he implemented in the professional capacity of Project Director. It followed the Dalit Empowerment Project (2000-2003) under his Coordinator-ship with the support of Billance, Netherlands. As the head of implementing agency, he was also in-charge of the EDHR (2007-2009) project of the European Union. Presently, there are two projects on Dalit Empowerment, being implemented under his direct supervision. The first one was initiated with the support of Christian Aid in 2005 and the other one came in 2009 from IPUP funds of DFID. And both of them are still continuing.

 

Institutional experience

Ram Kumar commenced his professional career as social activist with Vikalp Social Organization, a Saharapur based development agency in 1985-86, and graduated to the level of 'Treasurer' in 1995 – a position which he held until 2003, the year when he shifted over to Lucknow and organized a development group, the Society for Aid in Development in 2003. He continues to work with this organization as the Secretary and Executive Director.

 

Present contact

Convener

Dynamic Action Group (DAG)

301, Sukrat Enclave,

Old RTO, Latouche Road,

Lucknow-INDIA

Mobile: +919412233057

eMail: dag.upemail@gmail.com

 

 

 

 

 

 

सरोकार » वनाधिकार अधिनियम पर पूर्वांचल में जनसुनवाई

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Guv inaugurates ‘Virasat-e-Riyasa’

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US forum gives away peace awards

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सरोकार » पुलिस की मार के कारण शरीर में दर्द होता है

सरोकार » पुलिस की मार के कारण शरीर में दर्द होता है

हिन्‍दु-मुस्लिम विवाद ने हमें अपाहिज बना दिया : अब्‍दुर रहमान

http://www.sarokar.net/2011/02/हिन्‍दु-मुस्लिम-विवाद-ने/

 

डॉ. लेनिन रघुवंशी पूर्वी उत्तरप्रदेश में ग़रीब और कमज़ोर लोगों के साथ होने वाले तरह-तरह के ज़ोर-जुल्‍म की कहानियां सरोकार को भेज रहे हैं. इस बार पेश है वाराणसी में हिन्‍दु-मुस्लिम समुदायों के बीच हुए विवाद में पुलिसिया गोली का‍ शिकार बने बुनकर अब्‍दुर रहमान की दास्‍तां उन्‍हीं की जुबानी :

मेरा नाम अब्‍दुर रहमान, उम्र 24 साल है। मैं एन 13/1202 लमही, सराय सूरजन, बजरडीहा, वाराणसी का निवासी हूँ। मेरे चार भाई, दो बहन हैं। पिता जी अलग रहते हैं, हमारी माँ की देहान्त हो जाने पर पिता जी ने दूसरी शादी कर ली थी। दूसरी माँ को दो बच्चे है।

मेरे साथ जो घटना घटी, वह दिन था 11 मार्च 2009, और समय था 11 बजकर 30 मिनट। मैं घर से अपने चाचा से मिलने के लिए निकला था। मेरे चाचा गौसिया मदरसा के बग़ल में रहते है। गौसिया मदरसा के पहले एक गली है। हम उस गली से जैसे ही दो क़दम आगे बढ़े, तभी पुलिस वालों ने फायरिंग शुरू कर दी। पुलिस की गोली हमारे दाहिने पैर और गुप्तांग के पास लगी। हम वहीं पर गिर गए। इसके बाद पुलिस वालों ने हमें घसीटते हुए अपने जीप में फेंक दिया और सरकारी अस्पताल, कबीर चौरा में भर्ती करा दिया। धीरे-धीरे हमारी आँखे बन्द होती जा रही थी। शरीर से बहुत ज्यादा खून निकल रहा था। कुछ समय बाद मैं बिल्कुल बेहोश हो गया। होश आया तो देखा, हमारे घर वाले और मोहल्ले वाले हमारे पास खड़े थे। उस समय हमें बहुत ही ज्यादा दर्द हो रहा था। हम जोर-जोर से चिल्ला रहे थे। हमने घर वालों से पूछा, ''हमको क्या हुआ है?'', हमारे घर के लोगों ने रोते हुए बताया, ''तुम्हे पुलिस वालों ने गोली मारी है।'' फिर हमने पूछा, ''हमने क्या किया कि हमें गोली मारी?'', तब मोहल्ले के लोगों ने बताया कि कोल्हुआ मस्जिद पर कुछ लोगों ने रंग फेंक दिया था, इसी बात पर हिन्दू और मुस्लिम समुदाय में विवाद हो गया और पुलिस वालों ने गोलियाँ चलानी शुरू दी जिसमें तुम्हें भी गोली लगी। अस्पताल में हम 13 दिन तक बेहोश पड़े रहे। उस समय हमारा इलाज चन्दे के पैसों से चल रहा था और आज भी चन्दे से ही चल रहा है। हम अपने समुदाय के लोगों का यह सहयोग कभी नहीं भूलेंगे। हिन्‍दु-मुस्लिम विवाद ने हमें अपाहिज बना दिया।

इस घटना से मेरी स्थिति ही बिगड़ गयी। इसके पहले हम बनारसी साड़ी की बुनाई का काम करते थे, लेकिन मेरा पैर गोली लगने से खराब हो गया। वैशाखी का सहारा लेकर चलना पड़ रहा है। पहले अपनी कमाई से घर में भी सहयोग करते थे और अपना खर्च भी चलाते थे। अब जिंदगी बहुत कठिन और भारी लग रही है। पहले की तरह दोस्तों के साथ घुमना-फिरना एक दम बंद हो गया।  अब सभी से दूर हो गये हैं। यह सब देखकर बहुत गुस्सा आता है। दिमाग विचलित हो जाता है। एक बात का बहुत अफसोस है कि पहले कमाकर खाते थे आज एक समय के भोजन के लिए मोहताज है। शादी-ब्याह हो जाती, अब यह भी एक सपना हो गया है।

एक साल होने जा रहा है, लेकिन दर्द लगातार रहता है। जिससे हम बहुत परेशान हो जाते हैं। किसी तरह मोहल्ले के लोग मेरा भरण-पोषण कर रहे हैं। पुलिस का यह अत्याचार हम कभी नहीं भूल सकते। सरकार ने अभी तक दोषियों को सजा नहीं दी और न ही हमें किसी प्रकार का आर्थिक मदद ही मिला सरकार की तरफ से। हमारे साथ कुल आठ लोग घायल हुए थे। दो की तो मृत्यु हो गयी। जब-जब यह घटना मेरे दिमाग़ में आती है, हम विचलित हो जाते हैं। हम अपनी लड़ाई कानून के सहारे लड़ना चाहते हैं, क्योंकि कानून सबको न्याय देता है। हमारे लिए न्याय तभी सफल होगा, जब दोषियों को सजा मिलेगी।

आज हम अपाहिज की तरह जिंदगी जी रहे हैं। कई जगह इलाज भी करवाये। 4 फरवरी 2010,  वृहस्पतिवार के दिन बी0एच0यू0 स्थित सर सुन्दर लाल अस्पताल गये। जहां डाँक्टर ने एक लाख रुपये इलाज के लिए कहा। हड्डी टूट गई है और खोखली भी हो गई है। इन्फेक्‍शन हमेशा रहता है, जिससे गोली का घाव नहीं भर पा रहा है। पाण्डेयपुर स्थित संस्था से सहयोग मिला, डॉ0 शकील (खजूरी) से इलाज करवा रहे हैं। जिससे अब थोड़ा चल-फिर रहे हैं और अपना काम जैसे – कपड़ा साफ करना, इत्यादि कर लेते हैं। लेकिन भोजन के लिए दूसरे पर आश्रित हैं। अपने घर से भोजन नहीं मिलता है। कभी-कभी कोई पड़ोसी या दोस्त भोजन करा देता है। बाकी दिन किसी से पैसा मांग कर बिस्कुट और पानी पीकर गुजारा कर रहे हैं।

जब बी0एच0यू0 में डॉक्टर साहब ने इलाज में एक लाख रुपये के खर्च की बात कही तो सुनकर बेचैनी और घबराहट महसूस होने लगी थी कि एक लाख रुपया कहाँ से आयेगा। इलाज नहीं होगा। हम इसी तरह कब तक रहेंगे। हम सोच रहे थे कि लोगों के सहयोग से कुछ पैसों का इन्तजाम हो जाए, हम ठीक हो जाएं तो फिर से काम-धंधा करके अच्छी जिंदगी जीयेगें। लेकिन अब जिन्दगी जीना दुश्‍वार लग रहा हैं। इलाज के लिए भी अकेले कहीं नहीं जा पाते। परिवार का कोई सदस्य मदद नहीं करता। किसी दोस्त या पड़ोसी के सहयोग से अस्पताल जाते हैं नही तो मजबूरन इलाज नहीं हो पाता।

आप लोग से इतना खुल कर अपने दर्द को बताया। इससे हमको बहुत राहत महसूस हो रही है। इसके पहले जो भी लोग मुझसे पुछते थे कि क्या हाल है अब्‍दुर रहमान? तब बहुत गुस्सा आ जाता था। आप लोगों ने मुझे 10 मिनट का ध्यान-योग करा कर मेरे थकावट और दर्द को और कम कर दिया। हम अब रोज यह योगा करेंगे। हम यह चाहते हैं कि इस कहानी को कोर्ट (कानून), अखबार, पत्रिका में प्रकाशित किया जाए। जिससे लोगों को पता चले कि किस तरह एक सीधा-साधा बुनकर अपाहिज हो गया। लोग जानें कि इसके पीछे कौन लोग हैं और फिर लोग उन्‍हें बददुआ दें।

रेखा और आनंद प्रकाश के साथ बातचीत पर आधारित

डॉ0 लेनिन रघुवंशी 'मानवाधिकार जन निगरानी समिति' के महासचिव हैं और वंचितों के अधिकारों पर इनके कामों के लिये इन्‍हें 'वाइमर ह्युमन राइट्स अवॉर्ड', जर्मनी एवं 'ग्वांजू ह्युमन राइट्स अवॉर्ड', दक्षिण कोरिया से नवाज़ा गया है. लेनिन सरोकार के लिए मानवाधिकार रिपोर्टिंग करेंगे, ऐसा उन्‍होंने वायदा किया है. उनसे pvchr.india@gmail.com पर संपर्क साधा जा सकता है.

Tags: वाराणसी, सांप्रदायिक उन्‍माद

" हिन्‍दु-मुस्लिम विवाद ने हमें अपाहिज बना दिया : अब्‍दुर रहमान " को 1 प्रतिक्रिया

1. khadija siddiqui says:

   02/14/2011 at 9:32 pm

   is lekh ko padhkar bahut dukh hua,bahut takleef hui,lekin haqeeqat ye hai ki abdur rahman jaise saikdon logon ki aisi hi kahani hai jo ki saampradaayik hinsa ka shiakar hue,unhone kam-o-besh har dange me police ke inhi zulm-o-sitam ko saha hai.tareekh gawah hai is baat ki hindustan jab angrezon ke zer-e- iqtidaar mein tha,tab bhi shayad communalism ko lekar itne zulm–sitam nahi hue honge, [haalaanki is baat se bhi inkar nahi kar sakte ki ye beej bhi unhi ka boya hua hai]lekin azadi ke baad ab tak jitne bhi violence hue usmein ek khas community ko hi target kiya gaya.yahan par vistaar se batane ki zarurat nahi hai bahut saare udhaaran bhare pade hain.lekin media ne aur sarkar is sachchai ko aam logon se dur rakhne mein hamesha bahut ahm role ada kiya hai.kuchh scholors ko chhod kar is baat ki sachchai koi nahi samne laya.raha sawal qanoon aur insaaf ka jaise ki abdur rahman saahab ko is baat ki ummeed hai ki shayad sarkar kabhi un par nazr-e- karm kare,unko insaaf mile to shayad aisa kabhi mumkin nahi hoga kyonki abhi recently maalegaon bum dhamakon ke baare mein jo baat samne aayi hai,hamare prashaasan aur hamare qanoon ko use suchh manne mein zahmat ho rahi hai.begunahi saabit hone ke baawajood bhi unhe ab tak riha nahi kiya gaya hai.to hum is baat se samjh sakte hain ki ek maasoom insan ki yeh ummeed dil ko kitna hila dene wali hai.rahman sb.ko aam logon se imdad mil sakti hai,unki ye aawaaz jahan tak jayegi,log unka pura sahyog denge lekin sarkar se ye ummeed bekar hain. sarokar ne jis himmat jis saahas ke sath aise logon ko dhooda hai aur unhe apne lekhon mein jagah di hai,unke is saahas aur is jazbe ko bahut bahut badhai.mai manti hu ki is tarah ki sachchai ko log padhna chahte hain,wo media mein iske liye bhi jagah dekhna chahte hain.mai ummeed karti hu ki aise hi lekh aage bhi padne ko milte rahenge.

गाड़ी की रौशनी देख कर हम छुप जाते थे : रामदयाल

http://www.sarokar.net/2011/02/रामदयाल-का-दर्द/

डॉ. लेनिन रघुवंशी पूर्वी उत्तरप्रदेश में ग़रीब और कमज़ोर लोगों के साथ होने वाले तरह-तरह के ज़ोर-जुल्‍म की कहानियां सरोकार को भेज रहे हैं. पेश है उस श्रृंखला की चौथी किस्‍त. इस बार रामदयाल नामक एक बंधुआ मज़दूर की दास्‍तान उन्‍हीं की जुबानी  :

मेरा नाम रामदयाल, उम्र-27 वर्ष, पुत्र-स्व. लोचन है। मैं ग्राम-सराय, तहसील-पिण्डरा, थाना-फूलपुर, जिला-वाराणसी (उत्तर प्रदेश) का निवासी हूँ। गाँव में हमारे बिरादरी के लगभग 60 घर हैं।

हमारी शादी 11 मार्च, 1999 में सुनीता से हुई. मेरे तीन बच्चे : दो लड़के, पुजारी, उम्र 10 वर्ष (प्राथमिक विद्यालय-देवराई में कक्षा चार में पढ़ता है) तथा विफाई, उम्र 6 वर्ष (कक्षा दो) और एक लड़की रेशम 2 साल की है।

वर्तमान में राजा भट्टा, ग्राम-उंदी से बंधुआ मजूरी से छुड़ाये जाने के बाद खेत-मजदूरी करके परिवार का भरण-पोषण कर रहा हूँ। कभी-कभी ट्रैक्टर या मिट्टी काटने की मजदूरी भी कर लेता हूँ। एक दिन में 50  रुपये मजदूरी मिलती है। जिसमें सुबह 6 बजे से दोपहरर बजे तक काम करना होता है। कभी-कभी पूरा दिन का काम मिल जाता है तो 100 रुपये की मजदूरी हो जाती है। आये दिन बेकार बैठना भी पड़ता है. दो-चार दिन तक कोई काम नहीं मिलता। किसी प्रकार गुज़र-बसर हो रहा है। मैं दाएं पैर से विक्‍लांग हूँ. इसलिए मैं बोझा नहीं उठा सकता लेकिन अन्‍य बहुत तरह के काम कर सकता हूं। मैंने साड़ी बिनने का काम भी किया है, लेकिन बिनकारी की हालात गिरने के बाद खेत-मजदूर का काम करना पड़ा।

एक दिन मेरे रिश्‍तेदार आये और राजा भट्ठा पर काम करने को कहा। बोला कि वहां का मालिक अच्छा है, ईमानदारी से मजदूरी देगा। हम पांच जोड़ी यानि दस लोग अपने बच्चों के साथ वहां काम करने गये। वहां हम लोग विश्‍वास पर काम करने गये थे। तीन महीने तक सब ठीक-ठाक रहा। एक दिन अचानक भोला की लड़की संतरा (उम्र-5 वर्ष) की तबियत खराब हो गयी। भोला मालिक बब्लू सिंह से ईलाज के लिए पैसा मांगा। मालिक ने बोला, 'पैसा नहीं है, चल काम कर और उठ कर मारने लगा। जिससे अभी भी उसके कान से खून व मवाद आता है। उस समय भट्ठा मालिक शराब पिया हुआ था और दो-चार लोग उसके साथ बैठे थे।

भोला के साथ हुई घटना के बाद कुछ सोचकर हम मालिक के पास गये और बोले, ''मालिक तीन दिन से बच्ची को बुखार है, कुछ पैसा दे दीजिए।'' यह सुनकर हमें भी गाली-गलौज करके भगा दिया। हम डर से अपने निवास स्थान पर आ गये। उस समय हमें बहुत गुस्सा भी आ रहा था, लेकिन हम मजबूर थे। वहां से हम लोग भाग भी नहीं सकते थे, क्योंकि हम लोगों के लिए रखवार (निगरानी करने वाला) लगा रखा था। उन लोगों से बोला गया था कि ये लोग भागे नहीं, देखते रहना। सप्ताह भर की खुराकी मिलने के बाद लगभग 15 दिन तक हम लोगों ने वहां काम किया। इस बीच मालिक रोज़ आकर धमकाता था। कहता था, ''कहीं भागे तो भट्ठा में झोंक देंगे।'' औरतों को भद्दी-भद्दी गालियां देता था और उठाकर ले जाने की बात करता था। यह सब देख-सुनकर हमारी तकलीफ़ और ज्यादा बढ़ गयी थी। हम सोच रहे थे कि किसी तरह मौका का तलाश कर अपने गांव भाग जाए।

जब गाली-गलौच, मार-पीट का अत्याचार बहुत बढ़ गया, तब हम लोग एक दिन 3 बजे सुबह मिट्टी पाथने के बहाने साथ-साथ भाग गये। पहरेदार लोग निश्चिंत थे कि अब हम लोग नहीं भागेंगे। खेते-खेते पैदल चल कर भट्ठा से उत्तर दिशा लगभग 8 किलोमीटर दूर आयर बाजार के आगे सिंधौरा तक पत्नी व बच्चों के साथ आये। भागते समय डर भी लग रहा था कि कोई हम लोगों को पकड़ न ले। फिर भी हम लोग भगवान के सहारे भाग रहे थे। आज भी उस भट्ठे की याद आने पर शरीर के रोएं खड़े हो जाते हैं। हमारी बिरादरी में किसी के साथ ऐसा न हो।

पिण्डरा आने पर एक नदी (नंद नाला) के किनारे दो-चार पेड़ है, उसी की छांव में पूरी दोपहर हमलोग छिपे रहे। वह महीना इसी साल का अप्रैल था, तारीख याद नही आ रही है। जब शाम में अंधेरा छाने लगा तब हम लोग वहां से पूरब सरैयां गांव के बगल में रतनपुर गांव के पोखरा के पास आये। उस समय रात के लगभग 9 बजे का समय हो रहा था। गाड़ी की रोशनी देखते ही हम लोग भागने लगते थे, क्योंकि पूरे इलाके में हल्ला हो गया था कि मालिक भागने वाले मजदूरों को खोज रहा है। मालिक कपड़ा बदल-बदलकर तथा हेलमेट लगाकर हम लोगों के बारे में पूछताछ कर रहा था।

दो दिन-दो रात हम लोग पोखरा के किनारे बिताए। खेत में चलते-चलते बच्चों के पांव फुल गये थे। खाने के लिए कुछ नहीं था, केवल पानी पीकर या कुछ हल्का मिठा खाकर हमने गुजारा किया। पीने के लिए पोखरा का पानी ही था। वहीं ताल पर छुपे-छुपे एस ओ और एस डी एम साहब के फोन नम्बर की जानकारी लेकर फोन किया। लेकिन कोई सहायता के लिए नहीं आया। तब हमने 'मानवाधिकार जन निगरानी समिति' के मंगला भैया को फोन लगाया। उन्होंने हम लोगों को ढ़ाढस बंधाया और बोला कि आपलोग तहसील दिवस में यहां आ जाओ, उस दिन मंगलवार था। हम बोले, ''हम नही आ पायेंगे, डर है कि कहीं मालिक देख ले और पकड़कर ले जाए, मार-पीट करे।'' तब उन्होंने कहा-''वही रहो, हम आते हैं।'' वे आये और तहसील पर हम सारे लोगों ने साहब को आवेदन दिया।

आवेदन देते समय मालिक के रिश्‍तेदार (कनकपुर के लोग) तथा अन्य लोग हमें डराने-धमकाने लगे, लेकिन हम लोगों ने हिम्मत जुटाकर सभी जगह आवेदन दिया। फिर रोड से नहीं जाकर ताले-ताले पकड़कर घर गये। घर पहुँचने के बाद भी हम लोग डरे हुये थे और दो-तीन लोग पहरेदारी कर रहे थे कि कही से कोई आ न धमके।

उसके बाद भी महीना भर मलिक हमलोगों को खोजते रहा। जब वह बस्ती की ओर गाड़ी से आता था, हम लोग भाग जाते थे। उसके चले जाने के बाद ही फिर बस्ती में आते थे। हम लोगों में से दो आदमी यही देखने में लगे रहते थे कि मालिक का गाड़ी आ रही है कि नहीं। अगर कभी बात निकलती है या सोचने लगते हैं तब सर में दर्द होने लगता है और चक्कर भी आने लगता है। सुबह उठने के साथ ही पुरी बात दिमाग़ में घुमने लगता है। मालिक के द्वारा कही बातें या उसे देखते ही हमारा शरीर सुन्न हो जाता है। आज भी आपसे बात करते हुए वैसा ही लग रहा है।

उस एक महीने में जीवन गुजाराना बहुत तकलीफदेह था। काम करने के लिए दूर जाना पड़ता था और उसी मजदूरी से कई दिन गुजारा करना पड़ता था। हम लोगों की जिंदगी क्या ऐसी ही रहेगी, हम लोगों को सुनने वाला कोई नहीं है? हम लोग जिलाधिकारी (वाराणसी) के बंगले पर गये। आवेदन देने के बाद भी मालिक हम लोगों को ढ़ूंढ रहा था। उसके बाद एक दिन तहसील दिवस पर हम लोगों की औरतें जब जिलाधिकारी को आवेदन देने जा रही थी, तभी वही पर बैठा एस ओ रोककर पूछा, ''तुम लोग इतनी भीड़ में कहाँ जा रहे हो'' और आवेदन ले लिया। आवेदन लेने के बाद एक अलग कमरे में हम सभी को बुलाया और पूछताछ किया। पूरी मामला जानने और भट्ठा का पता लेने के बाद बोला कि तुम लोग घर जाओ, हम उसको पकड़ने जा रहे है। हम लोग भी घर चले आए। तब से मालिक हमलोगों को ढूढ़ना कम कर दिया। उस दौरान हमें रात में नींद नहीं आती थी, नींद आने पर सपना आता था कि मालिक हथियार लेकर दौड़ा रहा है हम भागने की कोशिश कर रहे हैं, लेकिन भाग नहीं पा रहे है। कई लोग को हदस के मारे बुखार आ गया था।

आवेदन देने के चार दिन बाद रात में लगभग 8 बजे एक मोटर साइकिल पर दो पुलिस वाले आये, उन लोगों ने औरतों से बात की और कहा, ''तुम लोगों ने गलत बयान दिया है, सुलह कर लो, नहीं तो तुम साले लोग फँस जाओगे और पिटाओगे सो अलग।'' हम लोग तो गाड़ी की रोशनी देख कर ही भाग गये थे। जब हम वापस बस्ती में आये तब महिलाओं ने सारी बात बतायी।

लेकिन यहां आने पर अभी पता चला कि संस्था के द्वारा लिखा-पढ़ी करने पर हम लोगों का मामला सुप्रीम कोर्ट में चला गया है। संस्‍था वालों ने हमें बताया है कि सुप्रीम कोर्ट के पीआइएल सेल की ओर से इस मसले पर जवाब तलब के लिए कोई नोटिस आयी है. अब हमें संतोष हुआ है और लग रहा है कि इंसाफ होगा। आज हमें भी बड़ा होने का एहसास हो रहा है। भट्ठा मालिक बोलता था कि जिलाधिकारी और बड़े-बड़े अफसर मेरे रिश्‍तेदार हैं, हमारा कोई कुछ नही बिगाड़ सकता है।

अब अच्छा लग रहा है। हम लोग भी उसको जवाब दे सकते हैं। उस पर मुकदमा दायर हो जाए तो और खुशी की बात होगी। जल्द से जल्द सुनवाई हो। हम लोग भी आजाद हो जाएं और कही काम-धंधा करें। कानूनी कार्यवाही तो चलते ही रहेगी। अपनी पूरी बात कहने पर अच्छा लग रहा है, एक बोझ हमारे ऊपर से हट गया। हम बहुत खुश हैं कि सुप्रीम कोर्ट में मामला चला गया है। हम भूखे पेट यहां आये थे और उसे भी लग रहा था, लेकिन अब अपनी खुशी संभाले नहीं संभल रही है। आपके द्वारा कहानी सुनने पर लगा था कि यह हमारी कहानी है, बहुत अच्छा लग रहा था। ध्यान योग करके बहुत आनन्द आया। अब हम लोग कही भी आ-जा सकते हैं।

उपेन्द्र कुमार के साथ बातचीत पर आधारित

डॉ0 लेनिन रघुवंशी 'मानवाधिकार जन निगरानी समिति' के महासचिव हैं और वंचितों के अधिकारों पर इनके कामों के लिये इन्‍हें 'वाइमर ह्युमन राइट्स अवॉर्ड', जर्मनी एवं 'ग्वांजू ह्युमन राइट्स अवॉर्ड', दक्षिण कोरिया से नवाज़ा गया है. लेनिन सरोकार के लिए मानवाधिकार रिपोर्टिंग करेंगे, ऐसा उन्‍होंने वायदा किया है. उनसे pvchr.india@gmail.com पर संपर्क साधा जा सकता है.

Tags: bounded labour, brick labour, varanasi

" गाड़ी की रौशनी देख कर हम छुप जाते थे : रामदयाल " को 2 प्रतिक्रियाएँ

1. anjule says:

   02/12/2011 at 2:53 pm

   ये दर्द ,दर और हैवानियत की ये इन्तेहा है….इस यूग में भी बधुवा मजदूरी..किसने कहा की ये प्रजातंत्र है..
2. Rajesh Kumar says:

   02/12/2011 at 10:47 pm

   लोकतंत्र का एक घिनोना रूप…. न जाने रामदयाल जेसे कितने लोग इस तरह की दहसत भरी जिंदगी जी रहे होगे. कौन कहता है कि इंडिया में प्रजातंत्र है … मै तो कम से कम नहीं कह सकता …

पुलिस ने हमें पेशाब पिलाया : रामजी गुप्‍ता

http://www.sarokar.net/2011/02/पुलिस-ने-हमें-पेशाब-पिलाय/

 

डॉ. लेनिन रघुवंशी पूर्वी उत्तरप्रदेश में ग़रीब और कमज़ोर लोगों पर पुलिसिया उत्‍पीड़न की कहानियां सरोकार को भेज रहे हैं. पेश है उस श्रृंखला की तीसरी कड़ी. इस बार पेश है एक वाहन चालक रामजी गुप्‍ता और उनके परिवार के साथ हुए भयानक पुलिस उत्‍पीड़न की दास्‍तान उन्‍हीं की जुबानी  :

मेरा नाम रामजी गुप्ता, उम्र-50 वर्ष है। पिता जी का नाम स्व. राम प्रसाद गुप्ता है और मैं सिपाह, मकान नं. 252, पोस्ट-सदर, थाना-कोतवाली, जिला-जौनपुर (उत्तर प्रदेश) का रहने वाला हूं। मेरे परिवार में आठ सदस्य हैं। मैं, मेरी पत्नी गायत्री देवी (46 वर्ष), चार बेटे विनोद कुमार (28 वर्ष), मनीष कुमार (26 वर्ष), चंदन कुमार (24 वर्ष), आशीष (21 वर्ष), बहू सीमा देवी (25 वर्ष) और एक पोता आदित्य कुमार (2 वर्ष) है।

मैं पेशे से ड्राइवर हूं, लेकिन अब शुगर की बीमारी के कारण कभी-कभी ही ड्राइवरी का कार्य करता हूं। मेरा बड़ा लड़का विनोद भी गाड़ी चलाता है। वह जौनपुर के ख्वाजा दोस्त के रहने वाले महेन्द्र सेठ का सेंट्रो कार चलाता था। 23 जनवरी को रात्रि 12.30 बजे पिण्डरा बाजार से लगभग 1 कि.मी. आगे एक गाड़ी ने ओवरटेक करके उसकी गाड़ी को रोका और चार बदमाश असलहा से लैस उतरे और सेठ के लड़के अजय सेठ व मेरे बेटे के साथ मार-पीट किये और लूट-पाट किये। मेरे लड़के को अपने साथ जबरन उठा भी ले गये। इस बात की सूचना मेरे मोबाइल नं0-9792731268 begin_of_the_skype_highlighting              0-9792731268      end_of_the_skype_highlighting पर सुबह लगभग 4 बजे महेन्द्र सेठ के फोन के द्वारा मिला. यह सुनकर मैं डर गया और मन में डरावने विचार आने लगे कि कहीं मेरे बेटे को बदमाश मार कर फेंक न दें! इसी आशं से मैंने सेठ जी को फोन किया और अजय सेठ के बारे में पूछा कि, ''वो कहां हैं?'' सेठ जी ने कहा, 'हम लोग थाने पर हैं और तुम्हारे बेटे की तलाश की जा रही है, अगर वह घर पहुंचे तो मुझे सूचना देना।' यह सुनकर पूरा परिवार चिंतित हो गया. बहू और मेरी पत्नी लगातार रो रही थी, जिसे देखकर मेरा पोता भी जोर-जोर से रोने लगा।

किसी तरह हम लोग सुबह होने का इंतजार करने लगे। इसी बीच करीब 5:30 बजे सुबह कोई दरवाजा खटखटाया। मेरा दूसरा लड़का जाकर पूछा और दरवाजा खोला. विनोद बाहर खड़ा था। वह जैसे ही घर पहुंचा, कुछ ही देर बाद फुलपुर थाना की पुलिस आ धमकी और यह कहकर उसे ले गयी कि पूछताछ करनी है। उसी दिन से उसे तरह-तरह की यातना दी गयी। उसकी दशा देखकर पूरा परिवार विक्षिप्त-सा हो गया है। पुलिस द्वारा उठा ले जाने के बाद मैं दौड़े-दौड़े थाने गया. वहां विनोद दिखाई नही दिया था.  हमने पुलिस वालों से पूछा भी, लेकिन उन लोगों ने डांटकर भगा दिया। यह सब देख- सोच कर दिमाग़ पागल-सा हो रहा था कि आखिर मेरे बेटे को वे लोग कहां ले गये. कहीं मार तो नहीं देंगे, किसी मुकदमे में फंसाकर पूरी जिंदगी बर्बाद न कर दें!

फिर मैंने राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग, नई दिल्ली को फैक्स किया, स्थानीय पुलिस अधिकारियों को तार, इत्यादि भी किया. कई बार मैं थाने पर गया, लेकिन मुझे मेरे लड़के से मिलने नहीं दिया गया। मुझे हर बार वे डांटकर थाने से बाहर भगा देते थे। इसी तरह दौड़-धूप करते-करते मेरा शरीर थक-हार कर टूट गया। दिनांक 29 जनवरी, 2010 को शाम करीब 4 बजे फूलपुर (वाराणसी) एस.एच.ओ. का फोन आया, उन्होंने कहा ''आकर अपने लड़के को ले जाओ।'' वहां हम दोनों से हस्ताक्षर करवाया गया। उन्होंने किसी उच्चाधिकारी से बात की और बोला, 'अभी दो दिन विनोद को और रखेंगे, तीन मुजरिम पकड़े गये हैं, उनकी शिनाख्त करवानी है।' लेकिन किसी भी मुजरिम का शिनाख्त नहीं करवायी गयी। इस बीच उसे कठोर यातना दी गयी. और 1 फरवरी को नौ दिन बाद छोड़ा गया. पुलिस वाले बोले, ''बुलाने पर आना होगा।''

जब मेरे लड़के को मेरे हवाले किया तो उसकी हालत देखकर मैं रो पड़ा। घर लाकर इलाज शुरू करवाया. उसे कुछ राहत मिली और हमें थोड़ी शांति महसूस हुई। इसके बाद फिर 12 फरवरी की रात 12 बजे एस.ओ.जी. की पुलिस हमारे घर आयी और जोर-जोर से दरवाजा पीटना शुरू किया। मेरा छोटा लड़का (मनीष) दरवाजे के पास जाकर पूछा कि कौन है। उन लोगो ने गाली देते हुए कहा, ''खोल दरवाजा, हम पुलिस वाले हैं।'' पूरा परिवार जग गया। हम सोचने लगे कि फिर से कुछ न कुछ करेंगे। मनीष ने दरवाजा खोला, करीब आधा दर्जन लोग घुस कर मारना-पीटना करने लगे। मेरी पत्नी बेहोश होकर गिर गयी। उस समय मुझे लगा कि मेरा हार्ट फेल हो जायेगा। मेरी पत्नी जब होश में आयी, तब उसको पुलिस वालों ने बूट से मारा और उसकी इज्जत पर हाथ डालना चाहा. लेकिन कुछ पुलिस वालों ने ऐसा करने से उन्हें मना किया। लेकिन वे लगातार मुंह से अश्लील बातें बक रहे थे। मेरी बहू को रखैल बनाकर नंगा नचवाने की बात तक कही. यह सब देख-सुन कर मुझे बहुत क्रोध आ रहा था कि इन सबके साथ क्या कर बैठूं. लेकिन मजबूर था. मेरे हाथ बार-बार कांप रहे थे, लग रहा कि हाथ छोड़ दें. लेकिन विवश होकर केवल हम गिड़गिड़ा रहे थे। घर का सारा सामान तितर-बितर कर दिया और पूरे परिवार सहित उठा ले गये। सिपाह पुलिस चैकी पर ले जाकर दुबारा सभी को मारना-पीटना शुरू कर दिया। जब ये लोग अपने साथ ले जा रहे थे, उस समय लगा कि पैंट में ही शौच हो जायेगा। मैं डरते-डरते उन लोगो से बोला भी. लेकिन उन्होंने कहा, ''चल साले, मैं तुझे कराता हूं।'' सिपाह पुलिस चैकी पर हाथ-डंडा से मारना शुरू किया. औरतों को जूता से मारा व साड़ी तक खींचा. उसके बाद तीनो मोबाइलें जब्त कर ली, जिनका नं0 9792731261 begin_of_the_skype_highlighting              0 9792731261      end_of_the_skype_highlighting (मेरा), 9305754951 begin_of_the_skype_highlighting              9305754951      end_of_the_skype_highlighting (मनीष) तथा 9336280429 begin_of_the_skype_highlighting              9336280429      end_of_the_skype_highlighting (चंदन) है।

मेरी पत्नी एवं तीन मासूम बच्चों को थाना कोतवाली (जौनपुर) में एक रात और एक दिन रखा. दूसरे दिन पत्नी को छोड़ दिया. लेकिन मेरे तीन मासूम बच्चों को मारते-पीटते पुलिस फूलपुर थाने ले गयी. जहां हमें और विनोद को लेकर आये थे। वहां बच्चों को दो दिन रखा गया, और जब इन दोनों का स्वास्थ्य बुरी तरह खराब होने लगा, तब छोड़ दिया गया। फिर मुझे व विनोद को अलग-अलग थाने में रखा गया था। हमें दो दिन चोलापुर में अकेले रखा गया। वहां हम विनोद के बारे में सोच रहे थे कि उसके साथ लोग क्या करे होंगे? हमें अलग क्यों रखा गया? यह सब सोचकर बेचैनी हो रही थी। दो दिन बाद विनोद और हमें सिंधौरा पुलिस चैकी तथा दो दिन फूलपुर थाने में रखा गया।

इतने दिनों में मेरी शारीरिक पीड़ा इतनी ज्यादा बढ़ गयी थी कि मन में आया आत्महत्या कर लूं, लेकिन यह सोचकर रुक गया कि मेरे बाद मेरे परिवार का क्या होगा? मेरे और मेरे परिवार के साथ जो अश्लील हरकतें पुलिस वालों ने की तथा जो यातना दीं, वह असहनीय रहा। दिनांक 13 फरवरी को पुलिस लाइन (वाराणसी) में मारा-पीटा गया. यहां तक कि जबरदस्ती मेरे मुंह में पेशाब पिलाया गया और मेरे लड़के विनोद को भी पेशाब पिलाया गया तथा कान में पेट्रोल डाला गया। जिसकी घृणास्पद पीड़ा बर्दाश्त नहीं हो पा रही थी।

अभी भी सोचकर घृणा से मन उल्टी जैसा होने लगता है, रोगटें खड़े हो जाते हैं। उसको याद करना नहीं चाहते हैं। यह सब सोचकर पागल हो जाता हूं कि जब इस बारे में लोग जानेंगे, तब लोग क्या सोचेंगे! 18 फरवरी तक वे लोग इधर-उधर नचाते रहे और इसी दिन रात में 8 बजे छोड़ा तथा कहा कि बाहर जाकर कोई कदम मत उठाना, नहीं तो किसी और मुकदमे में फंसा देंगे। वहां पर मैंने उनके हां में हां मिलाया, ''मैं कुछ भी नही करूंगा सर।'' लेकिन मुझे अपनी लड़ाई लड़नी है। मैने बाहर आकर अपनी लड़ाई लड़नी शुरू कर दी। मुझे न्याय व सुरक्षा चाहिए। परिवार सही सलामत रहे। मेरी रोजी-रोटी में कोई रुकावट पैदा न हो। इसके लिए मैं सरकार से गुहार लगाना चाहता हूं। छोड़ने के तीन-चार दिन बाद एस.ओ. फूलपुर का मेरे मोबाइल पर 11:30 बजे दिन में फोन आया.  बोले, ''विनोद को लेकर बाबतपुर चैराहे पर आ जाओ।'' जब हम फोन पर एस.ओ. साहब से बात कर रहे थे तब घर की महिलाएं बेचैन होकर रोने लगीं और बोली, ''फिर क्या हो गया, कहीं दुबारा बंद न कर दे!'' हम दोनों लगभग साढे चार बजे बाबतपुर पहुंचे. उन्होंने हमें जीप में बैठने को बोला और दोनो को लंका थाना (वाराणसी) लेकर आये। वहां पर सी.ओ. और एस.ओ.जी. वाले विनोद को गाली देते हुए कड़ी पूछताछ करने लगे। यह देखकर मैं घबरा गया कि कहीं फिर अंदर करके मारना-पीटना शुरू न कर दें। शरीर में सिहरन हो रही थी। अभी भी याद करके रोंगटे खड़े हो जाते हैं।

पूछताछ के बाद लंका से फूलपुर थाने लाये और ट्रक पकड़ा दिया। छोड़ने से पहले बोला, 'तुम दोनों घर छोड़कर कहीं मत जाना।' हमलोग कहीं कुछ कर नहीं रहे हैं. घर पर ही पड़े रहते हैं, जिससे रोजी-रोटी पर मुसीबत आ पड़ी है। जब हमलोग घर पहुंचे तब परिवार वालो में खुशी की लहर दौड़ गई और उन्‍होंने भगवान को शुक्रिया किया।

सबसे ज्यादा आंतरिक पीड़ा 24 जनवरी को हुई, जब सेठ एफ.आई.आर. कराकर बिना कुछ कहे मेरे बेटे को थाना में छोड़कर चले गये और 12 फरवरी को औरतों व बच्चों के साथ मार-पीट किया गया। उसके बाद 13 फरवरी को मुझे पेशाब पिलाया गया, वह घटना सर्वाधिक तनाव उत्पन्न करती है। जीवन से घृणा-सी होने लगी है। आज भी नींद आधी रात के बाद आती है, अगर बीच में टूट गयी को तो फिर दुबारा नहीं आती. सारी रात एकटक छत को घूरता रहता हूं। दिमाग़ में वही सब बातें आने लगती हैं. नींद नहीं आती। चिंता व डर अभी भी रहता है कि रात में फिर से कहीं कोई न आ जाये और उठा ले जाये।

दूसरी तरफ सेठ जी लोग धमकाते हैं, यहां तक कि एस.पी. के सामने डाक बंग्ला में जान से मारने की धमकी व उठा लेने की बात कहते हैं। जिससे डरता हूं कि कुछ अनहोनी न हो जाए। हमारे विचार में यह है कि मुझे जिस प्रकार से प्रताड़ित किया गया है, उसके एवज़ में मुआवजा मिले और मान-सम्मान पहले की तरह बनी रहे। सच्चाई सभी के सामने आये और दोषियों पर न्यायोचित कार्यवाही हो। मैं खुद चाहता हूं कि मामले की न्यायिक जांच सीबीसीआईडी एवं सीबीआई से करायी जाए।

आपके द्वारा कहानी सुनाते हुए पल-पल की याद आ रही थी और वही बेचैनी व घबराहट हो रही थी। लेकिन ध्यान-योग करने के बाद शरीर में हल्कापन और दिमाग़ में तनाव कम हुआ है। सब कुछ ताजा-ताजा नजर आ रहा है. लग रहा है कि अभी नींद से जागे हैं, सुबह जैसा लग रहा है. इस दस मिनट के योग से बहुत परिवर्तन महसूस कर रहा हूं मन शांत है। मुझे परिवार पर हुए अत्याचार के खिलाफ लड़ाई लड़नी है. मुझे न्याय मिले।

उपेन्द्र कुमार के साथ बातचीत पर आधारित.

विशेष सहयोग: बिपिनचन्‍द्र चतुर्वेदी

डॉ0 लेनिन रघुवंशी 'मानवाधिकार जन निगरानी समिति' के महासचिव हैं और वंचितों के अधिकारों पर इनके कामों के लिये इन्‍हें 'वाइमर ह्युमन राइट्स अवॉर्ड', जर्मनी एवं 'ग्वांजू ह्युमन राइट्स अवॉर्ड', दक्षिण कोरिया से नवाज़ा गया है. लेनिन सरोकार के लिए मानवाधिकार रिपोर्टिंग करेंगे, ऐसा उन्‍होंने वायदा किया है. उनसे pvchr.india@gmail.com पर संपर्क साधा जा सकता है.

Tags: पुलिस उत्‍पीड़न, लेनिन

WEAVING DREAMS, LIVING IN NIGHTMARE: SITUATION OF BANARASI SAREE WEAVING SECTOR OF VARANASI

http://www.mynews.in/News/weaving_dreams_living_in_nightmare_situation_of_banarasi_saree_weaving_sector_of_varanasi_N316503.html

 

 

WEAVING DREAMS, LIVING IN NIGHTMARE: SITUATION OF BANARASI SAREE WEAVING SECTOR OF VARANASI

 

 

Dr. Archana Kaushik, Assistant Professor, Department of Social Work, University of Delhi.

 

Ms. Shruti Nagvanshi, Managing trustee, PVCHR (Peoples' Vigilance Committee on Human Rights)

 

Abstract:

 

The present paper looks into the situational analysis of weavers of Banarasi saree, Varanasi, Uttar Pradesh. The life of weavers is characterized by abject poverty, chronic malnutrition, varied health hazards and even hunger deaths and suicides. In-put cost is unbearable for many and profit is taken by middlemen. Globalization has severely affected economically vulnerable small weavers pushing them below poverty line. State machinery is apathetic and whatever schemes and programmes exist, fail to do any good to weavers who are battling hard to keep this one of the finest legacies of Indian culture alive. Situation of women and children is worse. Women are engaged in mundane work of thread-cutting, zari-filling and the like and are paid merely Rs.10-15 per day for 12-16 hours of work. Children are denied schooling to speed up saree-production. Suggestive interventions are highlighted in the paper.

 

 

INTRODUCTION

 

 Saree – a six yard long piece of cloth – signifies the elegance, charm, grace and beauty of Indian woman. And, Banarasi Saree, with almost eight hundred years old tradition, has an important niche in the cultural contours of India. However, the life of weavers (or creators) of these wonderful banarasi saris is not as beautiful as the creation. Majority of small artisans and their families, though mostly on the brink of survival, are dependent on this traditional crafts for a living. In this era of globalization, the exquisite traditional art of hand woven banarasi saree is under serious threat and is passing through a time of crisis.

  

During the medieval period, along with Moguls, skilled Muslim weavers from the West Asian countries came to India. These weavers found Varanasi complementing to their art of intricate pattern of weaving and settled there under the patronage of the then Muslim rulers. The fusion of Hindu design pattern with Muslim ones had put Varanasi at the helm of silk weaving activities.

  

Socio-demographic profile of weavers

 

There is scarcity of reliable data on the magnitude of weavers and their socio-demographic details. According to a survey conducted by the Uttar Pradesh Handloom Corporation in 1995-96, there are 75,313 handlooms and 1,24,832 handloom weavers and 1758 power-looms and 2645 power-looms workers. However, since then, numbers of looms and weavers has increased significantly. According to an unofficial estimate, there are around 5,00,000 weavers in the district. Further, the weavers are predominantly Muslim. There are two significant marginalized groups of weavers - poor Muslims and dalits. Majority of them are with little or no education.

 

 There are three types of weavers - Individual weavers, Master Weavers and Weaver of the Cooperative Society. Individual weavers, the most marginalized lot, use their own material, loom, design and colour. However, generally, they are dependent on Gaddidars or middlemen or traders for marketing of their sarees. Gaddidars often control production and marketing of sarees and have considerable influence upon the life-situations of weaving community.

 

 

The sari industry is a household industry spread over the entire Varanasi district. As family business, skills in weaving are handed down over generations. In fact, there are no factories that manufacture banarasi saree. Around eighty percent of looms are manual and it takes about a week to fortnight to complete one saree.

  

Creating banarasi sarees

 

Since the beginning, banarasi sarees were woven on 'pit-type' handlooms, where a weaver sits with his legs in the pit. The looms are installed within the houses but separated from the living areas and are being run mostly by family members and partly by hired labour. In recent times, power-looms are also inducted. Sarees produced on handlooms are different from those created on power-looms in terms of designs and even production processes. Both types of saris have their separate market niche.  

 

 Production of a saree on handloom undergoes many stages - the silk yarn called Katan is reeled, bleached and dyed. The dyed yarn is prepared for Tana (warp) and Bana (weft). The length of yarn reeled on a five feet long warp cylinder is sufficient for six lengths of a saree (33 meters). Yarn for the weft is reeled on a small (few centimetres long) cylindrical object and the process is called Nari Bharna. Many such reels are needed to complete a saree. It is used in shuttle (Dhirri) and used to bring out designs (Buti) on sarees. Once set-up, six sarees are produced in a row till the warp yarn is exhausted.

 

 

Many interactional and power dynamics are observed in the production and sale of sarees. Generally, a master weaver supplies material, design, colours and ideas. He engages wage earners, oversees entire weaving process and markets finished products. On the contrary, individual weavers themselves arrange for raw materials and design sarees in their own way. Sky-rocking prices of silk are out of the reach of many poor weavers who, then, resort to cheap artificial fibres. Using relatively poor quality of raw material fetches weavers lesser piece-rate earning. They do not have control over the marketing of sarees and have to depend on Gaddidars or master weavers. Individual weavers have poor connections in raw material market as well as retail market of silk fabrics. They often overwork hastily to earn more. Traders too exploit weavers in myriad of ways – they point out many defects viz. stains, defective design or pattern, motifs, etc., and only after considerable haggling, the final deal is struck. A weaver, in immediate need of cash, is forced to accept a cheap rate. He is often given a post-dated cheque of a faraway bank, which an agent encashes only after taking 2-3 percent commission. Weavers, cut off from the market, are not able to actively participate in price negotiation of their produce and are at loss. Contrarily, traders enjoy twin advantages — market information and mercantile capital. Interestingly, nearly three hundred traders, mostly Hindus, dominate and control weaving community, who are mostly Muslims.  

 

 

Sale of saree

 

Generally, piece-rate of silk saree made on handloom varies from 300 to 1000 rupees, depending on the complexity of design. Independent loom-owners do not have the holding capacity and immediate dire need of money forces them to compromise with lower piece-rate. Also, traders often find excuses on grounds of flaws in the quality of weaving to make deductions from even the agreed price. Consequently, when the product is taken as substandard or there is low demand in the market, weavers have to sell it at a price that may not even cover the labour cost. In the weaving industry, imitation is not valued. As soon as the design is copied, the product gets devalued and weavers have to bear the loss.

  

Globalization Impact

 

The Varanasi weaving industry has experienced significant decline since the early 1990s.  Policies to promote free trade have harmed the industry. Cheaper textile imports have gained prominence with the advancement of the Negotiations on Non-Agricultural Market Access (NAMA) by the World Trade Organization (WTO), which have lead to freezing or declining of import tariffs including on textiles such as sarees. In 2001, India removed its quantitative restrictions on silk imports. This opened unrestricted import of Chinese plain crepe fabrics – a direct substitute for hand-woven silk sarees, having a crippling effect on Banarasi sarees.

 

 Further, there is decline in demand of Banarasi sarees due to the global economic slowdown. Often perceived as a luxury wedding dress, Banarasi sarees are not in priority list of an average consumer hard-pressed of money. Due to its high maintenance and high cost, people hardly prefer this spectacular attire.  And weavers too are neither getting sufficient means to meet both ends nor the social status, through it.

  

With population growth among weavers, there is more supply of skilled labour and much less matching demand. It leads to unjust price/wages to weavers. Since 1990s labour wages have declined to about half of what they were earlier. Further, fluctuating silk price and artificial shortages created by the suppliers have put weavers in a precarious situation. Also, the power looms are snatching the work from handloom weavers. Middlemen and Gaddidars are living like parasites on their earnings.

  

Fashion market is denoted by fast changing fads and styles. Today's fashion is marked by convenience and low cost of production. Time-phase when uniqueness of the creation was appreciated and patronised at a great cost has perhaps lapsed. Now, in this changed scenario, large volumes of sarees with low quality are produced that are available at cheaper rates.

 

 

In addition, weaving industry is facing crisis due to problems in availability of raw silk. This scarcity is often created by traders. For small weavers buying one bundle (5-6 kilogram of raw silk) is economically strained. Not having enough business reduces their purchasing power. Prior to 1990, silk was available for Rs.100/- per Kg and now it is over Rs.1500/-. Ironically, scarcity of raw material exists despite the free-trade policies.

 

 Imported Chinese silk is cheaper and is available at Rs.1100/- per kg, and hence it has become the choice of most artisans. While multinational players are being given a free hand to operate, potentially weaver friendly institutions such as cooperatives are being allowed to decay, at the cost of the marginalised weaver.

 

 

Further, Surat produces artificial silk thread, available at much lower cost. Duplicate Banarasi sarees are being produced using artificial material. This has severely hurt the Varanasi weaving sector, putting pressure to reduce the cost of original Banarasi saree in the market. As the middlemen and shopkeepers do not forsake their profits, the weakest link - a weaver has to bear the brunt, in terms of reduced wages.

 

Production woes

 

Power-looms also have their own set of problem - electricity connection is not easily available. Moreover, chronic power shortage cripples the saree production. Lack of natural light and inadequate power supply hampers the work of weavers. Nearly ninety percent of weavers have not been able to pay their electricity bills, which may amount to two lakh rupees. Many families have sold their houses for payment of electricity bills and have gone to the other localities. Ironically, ten percent of weavers having power-looms do not have enough money to get a connection - they are thus stealing electricity.

 

Economic Vulnerability

 

According to District Sample Survey (2008), there are 40 percent of weavers living below poverty line. Unofficial estimate by PVCHR brings out that almost double the numbers of weavers are financially strained. As discussed earlier, their economic vulnerability is characterized by shrinkage of demand of hand-woven sarees due to availability of cheap, imported alternatives and inadequate interventions by the government, civil society organisations and others. Consequently, they are left on the brink of survival, to face hunger, unemployment, gross underemployment, poor living and working conditions, consequent poor health and exploitation. Lack of workers organisations in some areas and ineffective ones in other areas further accentuate the problem.

 

 

 

In the cases, when designs are given to the weavers for production their own creativity is lost and their contribution is reduced to merely a skilled labour. As they are cut off from the market, traders dictate their designs claiming to keep pace with changing fashion trends. These issues have a major economic implication for the weavers.

 

 

Further, there is no system of written contract for wage determination. Weavers go and buy raw silk from market or from Gaddidars. If it is the latter, then it is an advance by Gaddidars to weavers. Till the time the saree is sold in the market, weavers do not get anything. In order to meet bare survival needs, in the intervening period, weavers may have to borrow money or take advance from Gaddidars, and that is the beginning of a form of bondage with the creditor. Many times, weavers are forced to involve their children to repay the loan.

 

 

It is unfortunate that even after two-three generations of weaving occupation, many families fail to own a loom. In many cases, looms are on contract and are owned by Gaddidars. There has been virtually no increase in the wages for the past five years. Most of the weavers' families are virtually living in abject poverty. And to survive, all able-bodied family members including children are drawn into labour market.

 

 

Another manifestation of economic vulnerability is seen as many skilled artisans have left weaving and resort to pulling rickshaws, making incense sticks, peeling and selling green chanas (seasonal work), and women are into domestic labour serving middle class families in their neighbourhood. As a survival strategy, many weavers are migrating to Surat.

 

  

Women in saree-production

 

Few Indian bridal trousseaus are complete without the inclusion of an exquisite Banarasi saree. However, the women behind the creation of spectacular yards of fabric are hardly given their due. They are involved in the entire creative process—from weaving to adding embellishments to giving the final touch. Although women are rarely seen working directly on the looms, without them it would be impossible to make a Banarasi saree. Most women work to supplement their family incomes, particularly if family is not in a position to hire workers. Some even work as contract labour, though rarely.

 

 

"We have to continuously work for long hours, weaving designs into the sarees, but in the end, it is the men who are known as weavers and we are just referred to as hired labourers," complains Lalti Devi, 48 years, Lohata, Varanasi. The role played by women in Banarasi Saree weaving process is crucial, but they are neither given due recognition nor remuneration.  

 

 

Banarasi sarees are characterised by their intricate weave and heavy gold and silver brocade work. Women are responsible for filling zari into the design, ensuring that the embroidery is taut, and also snipping off extra threads (called saree katran) from finished product—all seemingly menial but critical, strenuous, unstimulating and repetitive chores. They continuously sit for 6-7 hours.

 

 

 

Gender disparity is also seen in terms of wages — generally, weavers earn anywhere between 500 to 1,500 rupees a month, their female counterparts receive a paltry — 200 to 400 rupees a month. The plight of women is such that even if they earn Rs.10/- a day they do not have the right to spend it as per their will.

 

 

Children in saree production

 

Children of the weaving community are perhaps the worst affected lot. They lose out their childhood as their mothers work for long hours, there are no crèche or day-care facility and they loiter unattended. They are denied their right to health, education and other opportunities for development.  When uncared, many children are drawn towards drugs, criminal elements and indulge in other undesirable / anti-social activities.

 

 

 

Further, children are made to sit on looms so as to speed up their saree-production. They help in creating design pattern (Buti) and operating the shuttle (Dharki phekna). Children are sold and bought for meagre amount or loan extended to their parents. A bonded person however can move from one owner to another provided the new owner pays off the outstanding debt to the first owner.

 

 

Health vulnerability

 

Weavers and their families suffer from a range of health problems. Many develop respiratory ailments related to breathing in fibres and dust from the fabrics they work with. Exposure to silk and cotton fibres put them at high risk of tuberculosis, particularly Multi Drug Resistance Tuberculosis (MDTRB).

 

 

Added to this, malnutrition (both acute and chronic) and exhaustion are common especially among women and children. Also, many weaver-families depend on government-subsided food distribution, which is often delayed. Reportedly, hunger deaths are not rare. In the outskirts of Varanasi, twelve children have died in 2008 from malnutrition (Ahmed, 2008).  

 

 

Weavers, more often than not, are denied their Right to Health and despite a wide web of primary healthcare system, remain out of the coverage. Indeed, some health coverage is guaranteed to holders of Antodaya Anna Yojana (AAY) cards, which are increasingly distributed to the weaver community. However, in Varanasi, few weavers or other laborers receive proper benefits, which are often only guaranteed if they have political contacts or are willing to give bribes to gain access to government hospitals.

 

 

Ironically, since the women in weaving sector as 'workers' are not recognised in the sector, they are even deprived of healthcare benefits. They suffer from backache and poor eyesight as they work in dark dingy places sitting continuously for seven to eight hours. When ailing, women have to shell out money for treatment as they do not fall under any health-schemes. By not providing adequate healthcare and welfare infrastructure for women workers the Government is culpable of making women suffer silently and live considerably reduced life span. Added to this, socialization characterized by patriarchy make women learn to avoid and postpone health service utilization.

 

 

Likewise, weavers sit on hand loom machines to weave the sarees. As most of the looms are situated at the residence where there is no adequate ventilation and provision of light, it results in weavers being afflicted by weak eyesight and serious respiratory ailments including byssinosis (An occupational respiratory disease characterised by shortness of breath, cough and wheezing due to allergic reaction to dust and fungi in cotton, flax and hemp fibres. Prolonged exposure may result in chronic airway obstruction, bronchitis, and emphysema with fibrosis, leading to respiratory failure), and is often inadequately diagnosed as Tuberculosis. Also, the loom is partially embedded into the ground, and one needs to make a pit for weaver to be able to keep his legs. In the pit the temperature is different resulting in numbness of lower portion of the body. The health hazards are well put in the words of Arjun, a weaver, "Handlooms today are the graves of living people."

 

 

Further, reduction of labour wages has a direct, negative impact on their nutritional status. They fall sick easily, and diseases like tuberculosis, Pneumoconiosis, swelling of limbs, stomach ailments, backache, anaemia, weakness and debility, etc., are common among weavers.

 

 

When meeting survival needs is in question, giving priority to health does not exist. Food, housing, transport, loan repayment and other expenses have greater priority in the lives of weavers. Women do not go to seek medical advice unless they are bedridden. Even then, using precarious family finances on themselves put women into guilt.

 

 

Over the past decade, situation of most weavers has deteriorated into a pitiful state, as they face increased poverty, hunger, health issues and inability to provide for their families. As a consequence, since 2002, 175 weavers have committed suicide (PVCHR, 2005).

 

 

Role of State

 

The government responded to the plight of weavers by establishing co-operative institutions. The objective was to develop forward (marketing of sarees) and backward (providing raw silk) linkages to ameliorate conditions of weavers. Micro-credit facility forms an important component.

 

 

However, being plagued with mismanagement and corruption, cooperatives have failed in fulfilling their objectives. Benefits have not reached to poor weavers. A few resourceful persons among weaver-community have floated fictitious cooperatives and pocketed benefits. These handfuls of beneficiaries within the Muslim weavers emerged as another set of traders calling themselves as Master Weavers. They get workers cards issued from the silk cooperatives, and obtain silk raw material from the cooperatives as workers. In cooperatives, members have thrift fund and insurance facilities. Master weavers, with dummy membership, try to seize the benefits. Apparently, whole structure of cooperatives facilitates bigger weavers to take advantage of the subsidy offered.

 

 

Seemingly, instead of ameliorating the plight of weavers, cooperative institutions of the government have created further misery for them, by helping create another set of exploiters – the master weavers. The cooperative intervention has made a very conspicuous difference in their lives. It has created islands of affluence in an otherwise poor locality of weavers.

 

 

The silk price range generally is Rs. 1100-1600 per kilogram. However, reportedly, at times, the price in government cooperatives is higher than the price in open market. During periods of shortages of silk supply some weavers who are in the good books of committee members do get some raw material.

 

 

Further, a bank loan of nearly ten thousand is available for setting up handlooms, but is allegedly used by functionaries of cooperatives. Despite high awareness levels, there is apparent apathy to avail services and schemes of the government among weavers.

 

 

Suggestive intervention

 

Viewing the vulnerable conditions of weaving community, multi-stakeholder, multipronged and sustained effort is required so as to improve the situation. Some suggestive actions are placed:

 

•Establishment or revival of trade unions, cooperatives and other workers' organisations is must for sustainable development. One Bunkar Dastkaar Adhikaar Manch (BDAM, meaning Forum for Rights of Weavers and Artisans) with strength of 500 weavers is formed by PVCHR in 2003 for ensuring rightful share of weaving community. It focuses on - right to health, right to food and revival of the handloom industry.  

•An online portal on weaving could go a long way in spreading awareness and promoting sales. It would enhance direct market access to weavers, nationally and internationally.

•Other mechanisms of direct market access can be 'artisan haats' in the line of 'Dilli Haat' and exhibitions at local and national levels. Besides this, up-gradation/integration of weavers' expositions into the traditional melas of Varanasi would be beneficial.

•A local museum to document the various practices in the saree-weaving sectors is required. It would help artisans appreciate their past heritage, instil pride and ownership and understand practices in different sectors and regions. It would also aid in making general public aware of the sector, and appreciate the nuances of production, which is taken for granted.

•Crèches and day care centres and educational/nutritional facilities for children of working mothers are required.

•Preventive and promotive health programmes are required. Since occupational diseases such as byssinosis, numbness in the limbs, deterioration of eyesight, etc., need special attention, which is not available in general hospitals, at least one dedicated hospital is needed for weaver community.

•Sensitisation of government offices especially enforcement wings of labour commissioners offices would ensure better linkage with societal and state resource system. Reforms and transparency in the work of state is needed for schemes and programmes to work.

·         Exposure visits for weavers to states like Andhra Pradesh, Tamil Nadu, etc., to learn about best practices in these states on exchange basis would help in quality and innovation in saree weaving.

 

·         Illiteracy leads to ignorance and vulnerability. Establishment of night schools to spread literacy among weavers is needed.

 

•Further studies to understand the sector better, and map best practices for learning, even from other states are needed. For example, the framework of the Bharat Bunkar Kendra, established by the Govt. during the 1960s needs to be revitalised. Similarly silk licensing mechanism needs to be understood, as politics of licensing is of critical relevance to the upliftment single weavers. Occupational health issues should be researched.

•For increasing market access among weavers, professionally managed cooperatives should be established. This would minimize or eliminate role of middlemen in saree-sale.

•Setting up of cooperative bank/Thrift and Credit Society for weavers would make capital accessible to weavers at low interest rates, thus freeing them from clutches of moneylenders and middlemen.  

•Creation of special enabling mechanisms to meet differential needs of women weavers to facilitate their role in the industry is needed. These could include designing special looms, self, help groups and special fund for women weavers to help them become economically independent.

•A special cell is needed in the office of the handicrafts commissioner to address grievances and complaints. Information regarding this cell and its functions should be disseminated widely.

•Study of other weaving systems used in the North – Eastern states and in other countries needs to be undertaken to improve loom design, especially with reference to women's needs.

•Special shops selling the products 'directly from weavers' need to be established, to ensure better prices to weavers.

•'Silk depots' for easy availability of raw material should be established.

•Better electricity supply would enhance saree-production.

Banarasi saree forms an integral part of Indian epitome of cultural contours. Through this article a small attempt has been made to urge to all the readers to revive, preserve and promote this exquisite traditional art form by doing their bit. And this may, hopefully, provide worth, dignity, creative fulfilment and a rightful place in society to weavers of this astonishing attire.      

 

References:

 

 

 

Ahmed, Farzand (2008). The Land of Dying Kids. Retrieved on January 2010 from http://indiatoday.intoday.in/site/Story/19809/WEB%20EXCLUSIVE/The+land+of+dying+kids.html

 

 

 

District Commissioner (2008). District Sample Survey, District Administration of Varanasi. Government of Uttar Pradesh.

 

 

 

Raghuvanshi, Lenin and Nagvanshi, Shruti (2005). Banarasi Saree Weaving Sector of Varanasi: A study of the working conditions of the unorganised workers of these sectors. Unpublished monograph, Peoples' Vigilance Committee on Human Rights, Varanasi.